Visuddhi - Versionsgeschichte

Kurt Singer: /* Die drei Wahrheiten */

2022-07-05T19:15:35Z

Die drei Wahrheiten

← Nächstältere Version		Version vom 5. Juli 2022, 21:15 Uhr
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	"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-santana]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.		"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-santana]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.

	VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[~~ariya~~-~~puggala~~]] verbundene Erkenntnis.		VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[Ariya-Puggala]] verbundene Erkenntnis.

	"Unmittelbar auf jene Anpassungserkenntnis steigt die ‘Reife-Erkenntnis' (gotrabhu-nana) auf, indem diese das Bedingungslose, den Stillstand, die Entwerdung, die Aufhebung, das Nirwahn, zum Objekte nehmend über den Rang (gotta = gotra), die Bezeichnung und Stufe der Weltlinge hinausgeht und eintritt in den Rang, die Bezeichnung und Stufe der Edlen (ariya), die das erste Sichhinwenden zum Nirwahn als Objekt ist, das erste Darandenken, die die erste Sammlung dabei bildet sowie die Bedingung für den Pfad . . ., diese den Gipfel des Hellblicks bildende und nie mehr wiederkehrende Reife-Erkenntnis (gotrabhu-nana)."		"Unmittelbar auf jene Anpassungserkenntnis steigt die ‘Reife-Erkenntnis' (gotrabhu-nana) auf, indem diese das Bedingungslose, den Stillstand, die Entwerdung, die Aufhebung, das Nirwahn, zum Objekte nehmend über den Rang (gotta = gotra), die Bezeichnung und Stufe der Weltlinge hinausgeht und eintritt in den Rang, die Bezeichnung und Stufe der Edlen (ariya), die das erste Sichhinwenden zum Nirwahn als Objekt ist, das erste Darandenken, die die erste Sammlung dabei bildet sowie die Bedingung für den Pfad . . ., diese den Gipfel des Hellblicks bildende und nie mehr wiederkehrende Reife-Erkenntnis (gotrabhu-nana)."

Kurt Singer: /* Die drei WQahrheiten */

2022-07-05T19:14:33Z

Die drei WQahrheiten

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	Dadurch hingerissen und verwirrt gemacht, mag der Anfänger Gefallen daran finden, sich als Heiligen dünken u. dgl. Der im Hellblick Erfahrene aber weiß, dass dies nicht der wahre Weg ist, sondern eine bloße Begleiterscheinung des Hellblicks.		Dadurch hingerissen und verwirrt gemacht, mag der Anfänger Gefallen daran finden, sich als Heiligen dünken u. dgl. Der im Hellblick Erfahrene aber weiß, dass dies nicht der wahre Weg ist, sondern eine bloße Begleiterscheinung des Hellblicks.

	===Die drei ~~WQahrheiten~~===		===Die drei Wahrheiten===
	Insoweit nun hat der Übende 3 Wahrheiten festgestellt: nämlich: - durch Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) hat er beim Feststellen des Geistigen und Körperlichen die ‘Wahrheit vom Leiden' festgestellt. Durch Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) hat er beim Erfassen der Bedingungen die ‘Wahrheit von der Leidensentstehung' festgestellt. Durch Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) hat er beim Feststellen des rechten Pfades die ‘Wahrheit vom Pfade' festgestellt."		Insoweit nun hat der Übende 3 Wahrheiten festgestellt: nämlich: - durch Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) hat er beim Feststellen des Geistigen und Körperlichen die ‘Wahrheit vom Leiden' festgestellt. Durch Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) hat er beim Erfassen der Bedingungen die ‘Wahrheit von der Leidensentstehung' festgestellt. Durch Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) hat er beim Feststellen des rechten Pfades die ‘Wahrheit vom Pfade' festgestellt."

Kurt Singer: /* Visuddhi 1 /

2022-07-05T19:14:04Z

Visuddhi *1

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	== Visuddhi *1 ==		== Visuddhi *1 ==

			===7 Stufen der Reinheit===
	‘[[satta]]'. ‘Die ‘7 Stufen der Reinheit' bilden den Unterbau, auf dem der uns nur noch im Chinesischen erhaltene Vimutti-Magga Upatissa's (etwa 1. Jahrh. n. Chr.) sowie das darauf basierende gewaltige Werk [[Buddhaghosa]]'s (5. Jahrh. n. Chr.), der Visuddhi-Magga, der Weg zur Reinheit, aufgebaut sind. Vgl. Vis. Vorwort.		‘[[satta]]'. ‘Die ‘7 Stufen der Reinheit' bilden den Unterbau, auf dem der uns nur noch im Chinesischen erhaltene Vimutti-Magga Upatissa's (etwa 1. Jahrh. n. Chr.) sowie das darauf basierende gewaltige Werk [[Buddhaghosa]]'s (5. Jahrh. n. Chr.), der Visuddhi-Magga, der Weg zur Reinheit, aufgebaut sind. Vgl. Vis. Vorwort.

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	"Indem dem Übungsbeflissenen die vielerlei Merkmale der 4 Wahrheiten > [[sacca]] und der Bedingten Entstehung > [[paticcasamuppada]] deutlich geworden sind, sagt er sich: ‘So kommen denn diese Dinge, ohne vorher entstanden zu sein, zum Entstehen und entstanden schwinden sie wieder. So treten die Gebilde immer wieder als etwas ganz Neues auf. Nicht aber bloß etwas Neues sind sie, sondern sie sind auch von begrenzter Dauer, gerade wie ein Tautropfen bei Sonnenaufgang, wie eine Wasserblase, eine mit einem Stocke im Wasser gezogene Furche, wie ein auf einer Pfeilspitze liegendes Senfkorn, oder wie ein aufleuchtender Blitz. Auch als etwas Wesenloses, Gehaltloses, erscheinen sie, wie ein Blendwerk, eine Luftspiegelung, ein Traumgebilde . . . Bloß dem Hinschwinden Unterworfenes entsteht, und entstanden schwindet es wieder."		"Indem dem Übungsbeflissenen die vielerlei Merkmale der 4 Wahrheiten > [[sacca]] und der Bedingten Entstehung > [[paticcasamuppada]] deutlich geworden sind, sagt er sich: ‘So kommen denn diese Dinge, ohne vorher entstanden zu sein, zum Entstehen und entstanden schwinden sie wieder. So treten die Gebilde immer wieder als etwas ganz Neues auf. Nicht aber bloß etwas Neues sind sie, sondern sie sind auch von begrenzter Dauer, gerade wie ein Tautropfen bei Sonnenaufgang, wie eine Wasserblase, eine mit einem Stocke im Wasser gezogene Furche, wie ein auf einer Pfeilspitze liegendes Senfkorn, oder wie ein aufleuchtender Blitz. Auch als etwas Wesenloses, Gehaltloses, erscheinen sie, wie ein Blendwerk, eine Luftspiegelung, ein Traumgebilde . . . Bloß dem Hinschwinden Unterworfenes entsteht, und entstanden schwindet es wieder."

			===Hellblick===
	"Während solcher Hellblickübung aber steigen die sog. ‘Trübungen des Hellblicks' ([[vipassanupakkilesa]]), genauer gesagt ‘Anlässe zur Trübung' des Hellblicks, auf, nämlich:		"Während solcher Hellblickübung aber steigen die sog. ‘Trübungen des Hellblicks' ([[vipassanupakkilesa]]), genauer gesagt ‘Anlässe zur Trübung' des Hellblicks, auf, nämlich:
	*Lichtglanz (obhasa),		*Lichtglanz (obhasa),
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	Dadurch hingerissen und verwirrt gemacht, mag der Anfänger Gefallen daran finden, sich als Heiligen dünken u. dgl. Der im Hellblick Erfahrene aber weiß, dass dies nicht der wahre Weg ist, sondern eine bloße Begleiterscheinung des Hellblicks.		Dadurch hingerissen und verwirrt gemacht, mag der Anfänger Gefallen daran finden, sich als Heiligen dünken u. dgl. Der im Hellblick Erfahrene aber weiß, dass dies nicht der wahre Weg ist, sondern eine bloße Begleiterscheinung des Hellblicks.

			===Die drei WQahrheiten===
	Insoweit nun hat der Übende 3 Wahrheiten festgestellt: nämlich: - durch Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) hat er beim Feststellen des Geistigen und Körperlichen die ‘Wahrheit vom Leiden' festgestellt. Durch Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) hat er beim Erfassen der Bedingungen die ‘Wahrheit von der Leidensentstehung' festgestellt. Durch Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) hat er beim Feststellen des rechten Pfades die ‘Wahrheit vom Pfade' festgestellt."		Insoweit nun hat der Übende 3 Wahrheiten festgestellt: nämlich: - durch Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) hat er beim Feststellen des Geistigen und Körperlichen die ‘Wahrheit vom Leiden' festgestellt. Durch Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) hat er beim Erfassen der Bedingungen die ‘Wahrheit von der Leidensentstehung' festgestellt. Durch Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) hat er beim Feststellen des rechten Pfades die ‘Wahrheit vom Pfade' festgestellt."

Kurt Singer: /* Visuddhi 1 /

2022-07-05T19:11:22Z

Visuddhi *1

← Nächstältere Version		Version vom 5. Juli 2022, 21:11 Uhr
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	"Unmittelbar auf jene Anpassungserkenntnis steigt die ‘Reife-Erkenntnis' (gotrabhu-nana) auf, indem diese das Bedingungslose, den Stillstand, die Entwerdung, die Aufhebung, das Nirwahn, zum Objekte nehmend über den Rang (gotta = gotra), die Bezeichnung und Stufe der Weltlinge hinausgeht und eintritt in den Rang, die Bezeichnung und Stufe der Edlen (ariya), die das erste Sichhinwenden zum Nirwahn als Objekt ist, das erste Darandenken, die die erste Sammlung dabei bildet sowie die Bedingung für den Pfad . . ., diese den Gipfel des Hellblicks bildende und nie mehr wiederkehrende Reife-Erkenntnis (gotrabhu-nana)."		"Unmittelbar auf jene Anpassungserkenntnis steigt die ‘Reife-Erkenntnis' (gotrabhu-nana) auf, indem diese das Bedingungslose, den Stillstand, die Entwerdung, die Aufhebung, das Nirwahn, zum Objekte nehmend über den Rang (gotta = gotra), die Bezeichnung und Stufe der Weltlinge hinausgeht und eintritt in den Rang, die Bezeichnung und Stufe der Edlen (ariya), die das erste Sichhinwenden zum Nirwahn als Objekt ist, das erste Darandenken, die die erste Sammlung dabei bildet sowie die Bedingung für den Pfad . . ., diese den Gipfel des Hellblicks bildende und nie mehr wiederkehrende Reife-Erkenntnis (gotrabhu-nana)."

	Als unmittelbare Fortsetzung aber auf jene Reife-Erkenntnis folgend steigt das erste Pfadwissen (des Stromeingetretenen) auf, indem dieses die 3 ersten der an das Dasein kettenden 10 Fesseln, nämlich Persönlichkeitsglauben, Zweifelsucht und Hang an Regeln und Riten, für immer zerstört und den Zugang zu den niederen Welten verschließt. Unmittelbar auf die Pfaderkenntnis aber steigen als Wirkung 2 oder 3 pfadgewirkte Bewußtseinsmomente, das sog. Fruchtbewußtsein (phala-citta, > [[phala]] auf. Unmittelbar nach Versinken dieses Bewußtseins in dem unterbewußten Daseinsstrome aber steigt die den Pfad zum Objekte habende Rückblick-Erkentnis > [[paccavekkhana-nana]] auf. - Über die 3 höheren Pfade > [[ ~~ariya~~-~~puggala~~]].		Als unmittelbare Fortsetzung aber auf jene Reife-Erkenntnis folgend steigt das erste Pfadwissen (des Stromeingetretenen) auf, indem dieses die 3 ersten der an das Dasein kettenden 10 Fesseln, nämlich Persönlichkeitsglauben, Zweifelsucht und Hang an Regeln und Riten, für immer zerstört und den Zugang zu den niederen Welten verschließt. Unmittelbar auf die Pfaderkenntnis aber steigen als Wirkung 2 oder 3 pfadgewirkte Bewußtseinsmomente, das sog. Fruchtbewußtsein (phala-citta, > [[phala]] auf. Unmittelbar nach Versinken dieses Bewußtseins in dem unterbewußten Daseinsstrome aber steigt die den Pfad zum Objekte habende Rückblick-Erkentnis > [[paccavekkhana-nana]] auf. - Über die 3 höheren Pfade > [[Ariya-Puggala]].

	Jede der 4 Pfaderkenntnisse (des Stromeingetretenen usw.) verrichtet in ein und demselben Momente je vier Funktionen: die der Durchschauung (parinna) des Leidens, der Überwindung (pahana) der Leidensentstehung, der Verwirklichung (sacchakiriya) der Leidenserlöschung und der Entfaltung (bhavana) des überweltlichen Achtfachen Pfades.		Jede der 4 Pfaderkenntnisse (des Stromeingetretenen usw.) verrichtet in ein und demselben Momente je vier Funktionen: die der Durchschauung (parinna) des Leidens, der Überwindung (pahana) der Leidensentstehung, der Verwirklichung (sacchakiriya) der Leidenserlöschung und der Entfaltung (bhavana) des überweltlichen Achtfachen Pfades.

	{{ks}}		{{ks}}

Kurt Singer am 18. Mai 2022 um 08:01 Uhr

2022-05-18T08:01:46Z

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	Jede der 4 Pfaderkenntnisse (des Stromeingetretenen usw.) verrichtet in ein und demselben Momente je vier Funktionen: die der Durchschauung (parinna) des Leidens, der Überwindung (pahana) der Leidensentstehung, der Verwirklichung (sacchakiriya) der Leidenserlöschung und der Entfaltung (bhavana) des überweltlichen Achtfachen Pfades.		Jede der 4 Pfaderkenntnisse (des Stromeingetretenen usw.) verrichtet in ein und demselben Momente je vier Funktionen: die der Durchschauung (parinna) des Leidens, der Überwindung (pahana) der Leidensentstehung, der Verwirklichung (sacchakiriya) der Leidenserlöschung und der Entfaltung (bhavana) des überweltlichen Achtfachen Pfades.

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Kurt Singer am 7. Juni 2020 um 14:25 Uhr

2020-06-07T14:25:24Z

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	== Visuddhi *1 ==		== Visuddhi *1 ==

	‘[[satta]]'. ‘Die ‘7 Stufen der Reinheit' bilden den Unterbau, auf dem der uns nur noch im Chinesischen erhaltene Vimutti-Magga Upatissa's (etwa 1. Jahrh. n. Chr.) sowie das darauf basierende gewaltige Werk Buddhaghosa's (5. Jahrh. n. Chr.), der Visuddhi-Magga, der Weg zur Reinheit, aufgebaut sind. Vgl. Vis. Vorwort.		‘[[satta]]'. ‘Die ‘7 Stufen der Reinheit' bilden den Unterbau, auf dem der uns nur noch im Chinesischen erhaltene Vimutti-Magga Upatissa's (etwa 1. Jahrh. n. Chr.) sowie das darauf basierende gewaltige Werk [[Buddhaghosa]]'s (5. Jahrh. n. Chr.), der Visuddhi-Magga, der Weg zur Reinheit, aufgebaut sind. Vgl. Vis. Vorwort.

	Die zwei einzigen Stellen im Kanon, wo diese 7 Stufen aufgezählt werden, sind D.34 u. vor allem M.24, die Sutte vom Wagengespann, in der der Zweck dieser 7 Stufen durch das Gleichnis vom Wagengespann erläutert wird. Der eigentliche und letzte Zweck des Heiligen Lebenswandels, heißt es da, besteht nicht etwa in Reinheit der Sittlichkeit, des Geistes oder des Erkennens usw., sondern in restloser Erlösung und Erlöschung.		Die zwei einzigen Stellen im Kanon, wo diese 7 Stufen aufgezählt werden, sind D.34 u. vor allem M.24, die Sutte vom Wagengespann, in der der Zweck dieser 7 Stufen durch das Gleichnis vom Wagengespann erläutert wird. Der eigentliche und letzte Zweck des Heiligen Lebenswandels, heißt es da, besteht nicht etwa in Reinheit der Sittlichkeit, des Geistes oder des Erkennens usw., sondern in restloser Erlösung und Erlöschung.

Kurt Singer am 23. Mai 2020 um 10:08 Uhr

2020-05-23T10:08:56Z

← Nächstältere Version		Version vom 23. Mai 2020, 12:08 Uhr
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	(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.		(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.

	"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-~~santati~~]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.		"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-santana]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.

	VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.		VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.

Kurt Singer am 23. Mai 2020 um 10:07 Uhr

2020-05-23T10:07:42Z

← Nächstältere Version		Version vom 23. Mai 2020, 12:07 Uhr
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	(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.		(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.

	"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-~~santana~~]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.		"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-santati]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.

	VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.		VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.

Kurt Singer am 23. Mai 2020 um 10:04 Uhr

2020-05-23T10:04:54Z

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	III. "Als Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) gilt das der Wahrheit gemäße Erkennen des Geistigen und Körperlichen" . . . "jenes auf dem Boden der Unverblendung ruhende wahrheitsgemäße Erkennen, das auf vielerlei Weise das Geistige und Körperliche feststellt und den Glauben an eine Persönlichkeit überwunden hat, diese hat man als die Reinheit der Erkenntnis aufzufassen." (ib.). Für weitere Erklg. > [[anatta]], > [[paramattha]], > [[nama-rupa]].		III. "Als Reinheit der Erkenntnis (ditthi-visuddhi) gilt das der Wahrheit gemäße Erkennen des Geistigen und Körperlichen" . . . "jenes auf dem Boden der Unverblendung ruhende wahrheitsgemäße Erkennen, das auf vielerlei Weise das Geistige und Körperliche feststellt und den Glauben an eine Persönlichkeit überwunden hat, diese hat man als die Reinheit der Erkenntnis aufzufassen." (ib.). Für weitere Erklg. > [[anatta]], > [[paramattha]], > [[nama-rupa]].

	IV. "Als Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Erfassung der Bedingungen eben dieses Geistigen und Körperlichen > [[nama-rupa]] allem Zweifel hinsichtlich der drei Zeiten entronnen ist.« (ib. XIX). Für ausführliche Erklg. > [[~~paticca-samuppada~~]] und > [[Karma]].		IV. "Als Reinheit der Zweifelentrinnung (kankha-vitarana-visuddhi) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Erfassung der Bedingungen eben dieses Geistigen und Körperlichen > [[nama-rupa]] allem Zweifel hinsichtlich der drei Zeiten entronnen ist.« (ib. XIX). Für ausführliche Erklg. > [[paticcasamuppada]] und > [[Karma]].

	V. "Als Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) gilt diejenige Erkenntnis, die da besteht im Erkennen des Pfades und des Nichtpfades: ‘dies ist der Pfad, dies der Nichtpfad'« (ib. XX). Um diese Stufe der Reinheit zu erreichen, hat man als erstes den methodischen Hellblick zu entfalten, u. zw. durch Betrachtung der Daseinsgruppen. Wer nämlich noch keinen vollentwickelten Hellblick besitzt, dem mögen der beim Hellblick aufsteigende Lichtglanz sowie die anderen dabei aufsteigenden Erscheinungen ein Hindernis werden. (Über die hierbei in Betracht kommenden 3 Durchschauungen > [[parinna]] und > [[vipassana]]).		V. "Als Reinheit des Erkenntnisblickes mit Hinsicht auf Pfad und Nichtpfad (maggamagga-nanadassana-visuddhi) gilt diejenige Erkenntnis, die da besteht im Erkennen des Pfades und des Nichtpfades: ‘dies ist der Pfad, dies der Nichtpfad'« (ib. XX). Um diese Stufe der Reinheit zu erreichen, hat man als erstes den methodischen Hellblick zu entfalten, u. zw. durch Betrachtung der Daseinsgruppen. Wer nämlich noch keinen vollentwickelten Hellblick besitzt, dem mögen der beim Hellblick aufsteigende Lichtglanz sowie die anderen dabei aufsteigenden Erscheinungen ein Hindernis werden. (Über die hierbei in Betracht kommenden 3 Durchschauungen > [[parinna]] und > [[vipassana]]).

Kurt Singer am 22. Mai 2020 um 21:58 Uhr

2020-05-22T21:58:35Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. Mai 2020, 23:58 Uhr
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	(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.		(9). Als Anpassungserkenntnis (anuloma-nana) gilt diejenige Erkenntnis, die durch Betrachtung der Vergänglichkeit usw. sich den ihr vorangehenden 8 Hellblickwissen sowie dem darauf folgenden überweltlichen Pfade und den 37 zur Erleuchtung gehörenden Dingen (siehe bodhipakkhiya-dhamma) anpaßt.

	"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-~~santati~~]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.		"Wer jenen Gleichmut hinsichtlich der Gebilde nämlich pflegt, entfaltet und häufig übt, in dem steigt das in Entschlossenheit bestehende Vertrauen (adhimokkhasaddha) äußerst stark auf, und die Willenskraft ist wohl angespannt, die Achtsamkeit ganz gewärtig, der Geist völlig gesammelt, und ein noch stärkerer Gleichmut hinsichtlich der Gebilde steigt auf. In dem Gedanken ‘Nun wird der Pfad aufsteigen' betrachtet der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' alle Gebilde als vergänglich usw. und tritt darauf in den unterbewußten Daseinsstrom > (bhavanga) ein. Unmittelbar darauf steigt dann das ‘Aufmerken am Geisttor' (mano-dvaravajjana, > [[ vinnana-kicca]] auf, indem es, in der Weise wie es der ‘Gleichmut hinsichtlich der Gebilde' getan hat, die Gebilde als vergänglich, elend und unpersönlich zum Objekte nimmt. Indem es darauf . . . die ununterbrochene Bewußtseinskontinuität > [[citta-santana]] fortsetzt, steigt der erste als ‘Vorbereiung' (parikamma) bezeichnete Impulsivmoment > [[javana]] auf, indem dieser dieselben Gebilde zum Objekt nimmt. Unmittelbar darauf, mit denselben Gebilden als Objekt, steigt der als ‘Annäherung' (upacara) bezeichnete 2. Impulsivmoment auf, unmittelbar darauf wieder, mit denselben Gebilden als Objekt, der als ‘Anpassung' (anuloma) bezeichnete 3. Impulsivmoment.

	VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.		VII. Als Reinheit des Erkenntnisblickes (nana-dassana-visuddhi) gilt die mit irgend einem der 4 überweltlichen Pfade (des Stromeingetretenen, Einmalwiederkehrenden, Niewiederkehrenden und Heiligen; > [[ariya-puggala]] verbundene Erkenntnis.

Visuddhi - Versionsgeschichte

Kurt Singer: /* Die drei Wahrheiten */

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Kurt Singer: /* Visuddhi *1 */

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Kurt Singer am 18. Mai 2022 um 08:01 Uhr

Kurt Singer am 7. Juni 2020 um 14:25 Uhr

Kurt Singer am 23. Mai 2020 um 10:08 Uhr

Kurt Singer am 23. Mai 2020 um 10:07 Uhr

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Kurt Singer am 22. Mai 2020 um 21:58 Uhr

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